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床上与野外9a快播伦理

《礼记》日：“天地不合，万物不生。”野合固然情趣盎然，但若能以天为德，以地为法，则依德守法之合，便是“胜却人间无数”的盛大节盯。　　一　　房和性，在中国似乎密不可分。房事、房事，没房怎么做性事?同样的男欢女爱，西方叫Make love，我们叫房事;同样的性学研究，西方叫sexology，我们叫房中术。可见，在国人根深蒂固的观念中，性，一定是要在房子里进行的。　　据说，房中术的概念最早出于《汉书》，与当时的医术、经术、神术并称为“方技四门”。照此推算，中国人躲在房子里边做性事，至少已延续了2200多年。以至于到了唐宋元明，房，更成为性的先决条件，甚至能决定婚的成败与性的有无--无论都市乡村，男人只要没房，休想把一个女子娶到自己的床上。所谓“洞房花烛夜”.房，实际上担当了婚的归宿与性的载体。　　直到10多年前，许多人还承受着无房无性之痛。在那个只有福利分房而无货币购房的年代，干部职工完全依赖于单位分房。而不少单位在分房时，竟不约而同地推行着一条毫无法律依据的政策：未婚者不分房。　　婚者有其房。这一看起来十分公正的政策，深刻揭示了房与性的亲密连带关系。房，似乎成了性之能否发生的第一要素! 　　直到今天，征婚广告中“有房”二字，仍然是一个出现频率甚高的关键词。而那些一时无房的热恋男女，也不用都去公园挤板凳了， “开房”成了全国酒店业一笔不菲的收入。　　二　　其实。房与性并没有什么必然的联系。　　大约2300多年前，西域先民在新疆天山深处的呼图壁峭石上，刻下了一幅被今人称作生殖崇拜的岩画。画中70多位男女，携犬牵羊，赤裸于旷野，男人挺着硕大的阴茎，指向仰卧的女人阴部，而女人则曲腿举手，组成明显的媾合动作。可见，在人类无日本艳门照房的时代，性，原是在草莽山林之中露天发生的。　　于是，人类就有了这样一个词组：野合。　　关于野合的最早文字记载，可能是《周礼-地官·婚氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”原来，官方文件规定：每逢阳春三月祭祀社稷.男女应不媒而性，自由交合，如不遵令，将受处罚。结果人人踊跃，奔淫不拘，以至满山遍野，尽是摩尔根所说的“自由杂乱的性交关系”。　　野合，看似杂乱，其实神圣而又美好。　　所谓神圣，是因为古人相信“天人合一”，追求“天人感应”，认为性交“通达于天”，于是提倡野合。汉代画像砖《桑林野合图》，刻着一对夫妻带两个侍女到桑林游玩，四人全部赤身。夫妻在桑树下性交，经过艺术夸张的长长阴茎直刺阴门。而一位小侍女竟跪在男人身后，双手推著男子臀部，提供助力。在古人眼中，这种幕天席地的野合， “乃阴阳自然之道”97wyt， “造化自然之理”，既可使土地肥沃，又可使男女得天地之气，所以神圣无比。　　所谓美好，是因为古人推崇自由无邪的性爱精神。在大自然中“男女杂坐，行酒嵇留”，及至“日暮酒阑”，便“罗褥襟解”，使男女相属。这完全是一种率性而为、忧虑全无的享乐过程。所以，《诗经.郑风》就有了这样的描写： “野有蔓草，雩露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮!野有蔓草，零露襄襄，有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕藏。”--两个男女一见钟情，怀着美好的心情藏进草丛，创造“寰中大快”去了。　　这一切，和房，有什么关系? 　　三　　后来，人类走出丛林，告别洞穴，学会了房产开发。与此同步，人类逐渐缩减自己的性交范围，最后归整为一房一对男女。房事取代了野合。　　房，割绝了性与他人的原始关联;房，使一对男女拥有了只属于双方的私密空间与共有财产。　　如果说，一夫一妻是人类文明的伟大进步，那么，房，就是这一进步不可或缺的重要物质基础。试想：如果没房，人类始终以群的形式杂居，恐怕无法消灭群婚体制下“自由杂乱的性交关系”。　　在房的庇护下，人们享受着最有保障的性行为发生权利，人们可以从容不迫地吃饭、喝酒、冲凉、调情，大做性前戏，然后在冷暖适度的空调免费mp4手机电影房中，在宽大的席梦思床上，按照自己从各种渠道学来的性爱模式，与自己的伴侣共销魂魄。这种因房而致的富足与稳定、平安与卫生。对于无房野合的人类先民，怕是做梦也想不到的。　　性，因为房，而有了自己最为可靠的家园。　　然而日本鬼子，正像恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说：“任何进步同时也是相对的退步。”龟缩于钢筋水泥房中的现代夫妻。在忙碌着房的装修，苦恼着房价的暴涨，甚至痛恨著自己不幸沦为“房奴”的时候，终于体会到一种深深的失落：房，割裂了性与自然　　的本来亲密。　　日复一日，在不变的房中重复着不变的步调，房事变得单一平庸。于是，野合便在当代人中重新崛起。　　四　　当代人的野合，其实是家用轿车的副产品。　　在著名导演冯小刚的撺掇下。葛优与范冰冰借之电影《手机》，将车开到人迹罕至的一片不晚枫林，停车做爱。这类先富起来、能够开车到房外寻欢的人。现在有个专有名词，日“车床族”。　　说实话，没车还真不行。现在城市越建越大，就算有“静女其姝，俟我于城隅”之类的艳遇，想在城外找个没人打扰的地方，不开车跑上两三小时，根本办不到。于是，许多没车或者有车而没有足够时间的男女，便不再苦寻无人之境，只要房外有一丛草、几棵树，铺开两张报纸，就能将野趣快活地做起来。　　这真是城市发展和城市化进程的悲哀。　　在高度文明的社会，性毕竟具有高度的私密性，而且社会的文明程度越高，性的私密程度也应该越甚。正如马尔库塞所说： “人类在快乐原则的支配下通常不过是一股动物性的内驱力而已。但随着现实原则的确立，他变成了一个有机的自我。他追求的是有用的而且是在不伤及自身及生命环境的前提下所能获得的东西。” 　　所以，即使是西方社会，在公开场合裸奔、在他人庄园野台，甚至在自己的房中太过放肆地叫床扰邻，也都会受到舆论的谴责，甚至法律的制裁。　　因此，无论是房事，还是野合，人类都要有所制约。最重要的还是：人之所性，私密至上。必须与环境相和谐，与世风相适应，与他人相隔绝。这样，才能最大程度地避免自身的尴尬与意外的纠纷。　　《礼记》日：“天地不合，万物不生。”野合固然情趣盎然，但若能以天为97爱.com德，以地为法，则依德守法之合，便是“胜却人间无数”的盛大节盯。

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